فقوله هنا « من بين الصلب والترائب » يدل على أن الأمشاج هي الأخلاط المذكورة . وأمر الإنسان بأن ينظر مم خلق في قوله : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ ( 5 ) [ الطارق : 5 ] تنبيه له على حقارة ما خلق منه ؛ ليعرف قدره ، ويترك التكبر والعتو ، ويدل لذلك قوله : أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ( 20 ) [ المرسلات : 20 ] الآية . وبين جل وعلا حقارته بقوله : أَ يَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ( 38 ) كَلَّا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ( 39 ) [ المعارج : 38 - 39 ] والتعبير عن النطفة بما الموصولة في قوله : مِمَّا يَعْلَمُونَ فيه غاية تحقير ذلك الأصل الذي خلق منه الإنسان . وفي ذلك أعظم ردع ، وأبلغ زجر عن التكبر والتعاظم . وقوله جل وعلا : فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ( 4 ) [ النحل : 4 ] أظهر القولين فيه : أنه ذم للإنسان المذكور . والمعنى : خلقناه ليعبدنا ويخضع لنا ويطبع ؛ ففاجأ بالخصومة والتكذيب ، كما تدل عليه « إذا » الفجائية . ويوضح هذا المعنى قوله : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( 56 ) [ الذاريات : 56 ] مع قوله جل وعلا : أَ وَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ( 77 ) وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ( 78 ) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ( 79 ) [ يس : 77 - 79 ] ، وقوله : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً ( 54 ) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً ( 55 ) [ الفرقان : 54 - 55 ] ، وقوله : وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ( 66 ) أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ( 67 ) [ مريم : 66 - 67 ] إلى غير ذلك من الآيات . وسيأتي إن شاء اللّه تعالى زيادة إيضاح لهذا المبحث في « سورة الطارق » . تنبيه اختلف علماء العربية في « إذا » الفجائية ؛ فقال بعضهم : هي حرف . وممن قال به الأخفش . قال ابن هشام في « المغني » : ويرجح هذا القول قولهم : خرجت فإذا إن زيدا بالباب ( بكسر إن ) لأن « إن » المكسورة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها . وقال بعضهم : هي ظرف مكان . وممن قال به المبرد . وقال بعضهم : هي ظرف زمان . وممن قال به الزجاج . الخصيم : صيغة مبالغة ، أي شديد الخصومة . وقيل الخصيم المخاصم ؛ وإتيان الفعيل بمعنى المفاعل كثير في كلام العرب ، كالقعيد بمعنى المقاعد ، والجليس بمعنى المجالس ، والآكيل بمعنى المؤاكل ، ونحو ذلك . وقوله : « مبين » الظاهر أنه اسم فاعل أبان اللازمة ، بمعنى بان وظهر ؛ أي بين الخصومة . ومن إطلاق أبان بمعنى بان قول جرير : إذا آباؤنا وأبوك عدوا * أبان المقرفات من العراب